春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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