夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shu20mm等于多少厘米 20mm是多大ō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不(bù)就(ji20mm等于多少厘米 20mm是多大ù)像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意(yì)思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之(zhī)人生自(zì)然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以及这(zhè)个世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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