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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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