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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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