春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南(nán)的大(dà故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么)庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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