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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地(dì)之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到(dào)了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去(qù)要(yào)求(qiú)他(tā)人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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