文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(me5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟n)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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