夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河(hé)的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头看历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)历久弥新 什么意思，历久弥新后面一句是什么句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻(fān)译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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