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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人雍正在位多少年？寿命多少岁呢，雍正在位时多少岁(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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