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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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