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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zh冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷ī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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