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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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