文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识(shí)：

文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了