春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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