起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点qí)安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初(chū)始时的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点重要性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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