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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)苏修是什么意思，苏修是什么意思人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非苏修是什么意思，苏修是什么意思所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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