春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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