生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译(yì)成(chéng)现代汉(hàn)语(yǔ)是(shì)这句话的意思为生在我前(qián)面(miàn)，他懂得(dé)道理(lǐ)本来就(jiù)早于我(wǒ)的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成(chéng)现代汉语(yǔ)

　　出自韩(hán)愈的(de)《师(shī)说》，本(běn)文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关知识，快来(lái)看(kàn)看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作(zuò)者于贞(zhēn)元(yuán)十七(qī)年至十八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时(shí)所作。

　　作者到(dào)国子(zi)监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊(bì)端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中(zhōng)存在(zài)着既不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念(niàn)。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求师”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏(lì)制弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿(yuàn)求师(shī)，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿求师”和“为师”上的模(mó)糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻道也(yě三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿)固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾(wú)前（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语形容(róng)词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不是一定要后置的(de)，但是，有(yǒu)一种状语必定后置，那就是介宾结构(gòu)作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某(mǒu)个(gè)对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但(dàn)表示(shì)方(fāng)式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词(cí)引入的对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述(shù)为(wèi)“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的(de)情况，例如问题(tí)中的例子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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