恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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