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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么甑做德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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