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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义循序渐进是什么意思解释，女生说循序渐进是什么意思：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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