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魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥

　　唯物主义者(zhě)和唯心主义者什么(me)意思，唯心主义(yì)者是(shì)啥是“唯心主(zhǔ)义(y魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段ì)者”是指以在(zài)思维和(hé)存(cún)在、精神和物质(zhì)的关(guān)系这个哲学基(jī)本问题上，认(rèn)为(wèi)精神（意(yì)识）第一性，物质(zhì)第二性，精神决定物(wù)质，物质是精神(shén)的产物为指导的人的。

　　关于唯(wéi)物(wù)主义者和唯心主(zhǔ)义者(zhě)什么意思，唯心(xīn)主义者(zhě)是啥以及唯物主义(yì)者和(hé)唯心主(zhǔ)义者(zhě)什么意(yì)思，唯心(xīn)主义者什么意思啊(a)，唯心主义者是啥，唯心主义(yì)是什么人，唯心主义到(dào)底是什么(me)意思？怎么(me)理解啊(a)？等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

唯物主义者和唯心(xīn)主(zhǔ)义者什么意(yì)思(sī)，唯心主(zhǔ)义者是啥

　　“唯(wéi)心主义者”是(shì)指以在思(sī)维和存在、精神(shén)和(hé)物质的关(guān)系(xì)这(zhè)个哲学基(jī)本问(wèn)题(tí)上，认(rèn)为精神（意识）第一(yī)性，物质第二性，精(jīng)神决定物质(zhì)，物(wù)质是精神的产(chǎn)物为指导的人。

　　唯心(xīn)主义有两种基(jī)本表现形式：客观唯(wéi)心主义和主观(guān)唯心主义(yì)。

　　客观唯(wéi)心主义认为(wèi)，在现实世界之外独(dú)立存在着一种客观精神，它是世界的(de)本源，世(shì)界万物是由它(tā)产生（派生）出来的(de)。

　　其(qí)著名代表(biǎo)人物，有中国的朱熹、古希(xī)腊的柏(bǎi)拉图(tú)和德(dé)国的黑格(gé)尔等。

　　主(zhǔ)观(guān)唯心主义(yì)是把人的(de)主观精神（意识、观(guān)念等）作为认识世(shì)界(jiè)的出发点，存(cún)在主观精(jīng)神之中的(de)是认(rèn)知上的世界，是(shì)主(zhǔ)观精(jīng)神(shén)的(de)产物，而并(bìng)非真正客观(guān)上的世(shì)界。

　　主要代表人物(wù)，有中国的陆九渊和(hé)王守仁，英国的贝(bèi)克莱和(hé)德国(guó)的费希特等(děng)。

什么是(shì)唯(wéi)物主义，什(shén)么是唯心(xīn)主义(yì)？

　　一、唯物主(zhǔ)义认为(wèi)是物质第(dì)一性，意识(shí)第二性。

　　物质决定意识。

　　在唯物主义的发展过程中，根据(jù)对“物质”认识的深(shēn)度和广度羡氏的不同，又划分为三种形态：

　　古(gǔ)代朴素唯物(wù)主(zhǔ)义把(bǎ)世界的本原看(kàn)作(zuò)是一种或几种实物；近代形而上学唯物主义随着(zhe)近代物理学的发展它把世(shì)界(jiè)的本原看作是兄配散原子。

　　辩证唯(wéi)物主义和历史唯(wéi)物主义(yì)即马克思主(zhǔ)义哲学，把世界的本(běn)原归结为物质。

　　二、唯心主义(yì)认为(wèi)意(yì)识第(dì)一(yī)性，物(wù)质(zhì)第二性。

　　又分为(wèi)了主观唯心主义和客(kè)观唯心(xīn)主义。

　　这是考试(shì)中(zhōng)的易错知识点(diǎn)。

　　主观(guān)唯心主义主张世界的本原是人的精神；客(kè)观唯(wéi)心主义主张世(shì)界的本原是脱离物质世界的“客观(guān)精神”。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　物质的(de)唯一(yī)特性是客观实在性，物质(zhì)的(de)根(gēn)本属(shǔ)性是(shì)运动。

　　两者是不(bù)同的，前者是区别于意识而言的唯(wéi)一特性。

　　后(hòu)者是指物(wù)质具有的属性中最根(gēn)本的是运动(dòng)卖弊。

　　世界的本原是物质，这(zhè)揭示了世界的来原。

　　世界的本质是物质，这(zhè)揭示了世界的(de)共同属性(xìng)和本质特征。

　　物质第(dì)一性，它是相对意识第二性而言的。

　　意识是物(wù)质的反映，揭示的是物质决定意(yì)识(shí)。

　　意(yì)识的能动作用，首先表(biǎo)现于(yú)人的(de)意识(shí)能(néng)正确(què)反映客观世界，其次集中(zhōng)表现于意识能反作用(yòng)客观(guān)事(shì)物。

　　前者不排(pái)斥意识对物质的反(fǎn)映有错误的(de)方面，但强调(diào)能正确(què)反映，要求人类不断探索，追求真理。

　　后者在(zài)前者(zhě)的基础上(shàng)得出两方面：正确的意识促进事物的发展，错误(wù)的意识阻碍事物的发(fā)展。

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