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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看p>

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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