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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因全都是泡沫下一句套路是什么，全都是泡沫的下一句套路答案为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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