黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国(guó)家的(de)野(yě)心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印(yìn)度对(duì)锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗(zōng)教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个(gè)有着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管理，但不(bù)能除却(què)地理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。不删前女友的男人能要吗，男人为啥不删前女友p>

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能够预(yù)测(cè)到(dào)。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一(yī)个(gè)唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵(dǐ)不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也(yě)未必不(bù)是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也(yě)一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话语权。

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