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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。