黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们(men)请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金(jīn)这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡(lěi)。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对(duì)雪山，他(tā)预(yù)测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机。