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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围p>

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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