孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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