起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉>)。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易(yì)保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。<放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉/p>

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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