起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易(yì)保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量p>

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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