春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(h瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思uáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫瑀瑀独行是什么意思？怎么读，瑀瑀独行啥意思谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的(de)宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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