黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生存安危是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和(hé)锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必(bì)是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度管理国内(nèi)的(de)资(zī)源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相关(guān)，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民(mín)风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝p>

关(guān)于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度(dù)吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效的(de)军(jūn)队(duì)，和强大(dà)的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实(shí)力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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