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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使它女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确(què)的交代。

　女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子(le)揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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