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　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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