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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发1500毫升水等于多少斤 1500毫升水是几瓶矿泉水表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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