善者吾(wú)善之,不善(shàn)者吾亦(yì)善之(zhī),德善出自，善者,吾善之;不善者,吾亦善之是1，意思是关于(yú)那些事而有善的人，咱们应该让(ràng)他(tā)们(men)尽量坚(jiān)持和(hé)发挥这种(zhǒng)善(shàn)行；关(guān)于那些事(shì)而无善(shàn)的人，咱们应该容纳他们，并协助(zhù)他们尽可能地(dì)表现其(qí)善(shàn)行的(de)。

　　关(guān)于(yú)善者吾善之,不善(shàn)者(zhě)吾亦(yì)善之,德(dé)善出自，善者,吾善(shàn)之;不(bù)善者,吾亦善之以及(jí)善者吾(wú)善(shàn)之,不善者(zhě)吾亦善之,德善(shàn)出自，老子说善者吾善之不(bù)善者吾(wú)亦善之德(dé)善，善者,吾善(shàn)之;不善者,吾亦善之(zhī)，善者吾善之不善者吾亦善之(zhī)的了解，善(shàn)者吾善之(zhī)的意(yì)思(sī)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你收(shōu)拾以下知识：

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善出(chū)自，善者,吾善之;不善者(zhě),吾亦(yì)善之(zhī)

　　1，意思是关于那些事而有善的人，咱们应该让他(tā)们(men)尽量坚持和发(fā)挥这种善行；

　　关于那些事而无善的人(rén)，咱们应该容纳他们，并协助他们尽可能地表现其善行。

　　这样(yàng)，咱们的(de)“德”性(xìng)修(xiū)为(wèi)也就会(huì)遍及的(de)提高。

　　而(ér)如(rú)果是善的人和不善的都对其(qí)善待(dài)的意思，相反则暴露出分好人和坏人(rén)的区别，何须要去(qù)区别他们，这是违(wéi)反知识的。

　　2，出处(chù)： 老子(zi)《品德经》 第(dì)四十九章

　　3，原文：

　　圣人(rén)常无心，以大众之心为心(xīn)。

　　善者，吾善之；

　　不善者，吾亦善(shàn)之，德善。

　　信者，吾(wú)信(xìn)之；

　　不信者(zhě)，吾亦信之，德信。

　　圣人在全(quán)国，歙歙焉为全国浑其心，大独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义(dà)众皆(jiē)注(zhù)其耳目，圣人皆孩之。

　　4，译文(wén)：

　　圣(shèng)人(rén)常常是没有(yǒu)私心的，以(yǐ)大(dà)众的(de)心为自(zì)己(jǐ)的心。

　　关于仁慈的人，我(wǒ)善待(dài)于(yú)他；

　　关(guān)于(yú)不仁慈的人，我也(yě)善待他，这样就可以得(dé)到仁慈了，从而使人人向善。

　　关(guān)于守(shǒu)信(xìn)的人，我独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义信赖他；

　　对不守(shǒu)信(xìn)的人，我也信(xìn)赖他，这样可以得到诚信了，从而使人人守(shǒu)信。

　　有道的圣人在其位，收敛自己(jǐ)的欲意(yì)，使全国(guó)的心思归(guī)于浑(hún)朴(pǔ)。

　　大(dà)众们都(dōu)专心(xīn)于自己的(de)耳(ěr)目(mù)聪明，有道的人使他们都回到婴孩般质朴的(de)状况。

　　5，解析：

　　这一章表达了老子的(de)政(zhèng)治思想。

　　文中(zhōng)所讲的“圣人”，是老子抱负中(zhōng)的执政(zhèng)者。

　　老子以为，抱负(fù)的执政者没有私心，以大众之心(xīn)为心，使人人守信、向善(shàn)。

　　老子(zi)把以(yǐ)“道”治(zhì)全国的期望寄予给(gěi)一个(gè)抱负的“圣人”，在他的管理下，人人都回复到婴儿般纯真的(de)状况，以养以长自己(jǐ)。

　　这种见地是有前(qián)进含义的。

　　本章(zhāng)从文字上(shàng)和内容上(shàng)看，都是(shì)紧接前一章的问题，深化(huà)进行剖析(xī)证明(míng)的。

善者(zhě)吾善之(zhī)，不善(shàn)者吾亦善之，德善.是什么意思

　　意(yì)思是(shì)仁慈的人(rén)我善待他，不(bù)仁慈的(de)人我也善(shàn)待他，所以一个(gè)年代的品(pǐn)德就同归于仁慈了(le)。

　　守信的(de)人我信赖他，不守信(xìn)的(de)人我也信(xìn)赖他，这样一(yī)个年代的(de)品德将同归于诚信了。

　　这(zhè)句话出(chū)自老(lǎo)子的《品德经》。

　　原(yuán)文(wén)：

　　圣(shèng)人无常心(xīn)，以大众(zhòng)心为心。

　　善者吾(wú)善之，不(bù)善者吾(wú)亦善之，德善。

　　信者吾信之，不信(xìn)者吾亦信之(zhī)，德信(xìn)。

　　圣人在全国，歙歙焉为全国浑其心。

　　大众皆注其耳目，圣人皆孩(hái)之。

　　译文(wén)：

　　圣人永久没有自私的(de)心，总是以大众的心(xīn)作(zuò)为自己(jǐ)的心(xīn)。

　　仁慈的人自己就会善待他(tā)，不(bù)仁慈(cí)的人自(zì)己也会善待他，所以(yǐ)一个年代的品德(dé)就同(tóng)归(guī)于仁慈二字了。

　　守信的人我(wǒ)信(xìn)赖他，不守(shǒu)信的(de)人我也信赖他，这样(yàng)一个年(nián)代的品德就(jiù)会(huì)同归于诚信二(èr)字了(le)。

　　得道的圣人管理全国(guó)，收敛个人的(de)私欲成见，可以和全国的老大众心意相通。

　　大众都专心于他们所说(shuō)的话，留意他们所看到的事卖链物，圣人的(de)一言一行迟配高使(shǐ)大众都康(kāng)复到婴儿般的(de)憨厚天然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德(dé)经》，春(chūn)秋时期老(lǎo)子（李耳）的哲(zhé)学(xué)作品，又称《品德真(zhēn)经》、《老子》、《五千(qiān)言(yán)》、《老子(zi)五(wǔ)千(qiān)文》，是我国古(gǔ)代先(xiān)秦诸子分(fēn)居前的(de)一部作品，是(shì)道家哲学思想的(de)重要来(lái)历。

　　《品德经》文本以哲学含义之“品德”为(wèi)纲宗，论(lùn)说修身、治国、用(yòng)兵、养生之道，而(ér)多以政治为旨(zhǐ)归，乃(nǎi)所(suǒ)谓“内圣外王”之学，辞意艰深，包(bāo)容渊(yuān)博，被誉为(wèi)万经之王。

　　内容包括(kuò)哲学(xué)、伦理学、政治(zhì)学、军事学等许(xǔ)多学(xué)科，被(bèi)后人(rén)尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

　　它(tā)对我国的哲(zhé)学、科学(xué)、政治、宗教等产(chǎn)生了(le)深远的影响，表现了古代我(wǒ)国人的一(yī)种(zhǒng)世界观和人(rén)生(shēng)观(guān)。

　　参(cān)考材(cái)料来(lái)历：百(bǎi)度百科——《品德经(jīng)·善者吾(wú)善》

　　参(cān)考材料来历：百度(dù)百科——《老(lǎo)子》

未经允许不得转载：绿茶通用站群 独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义