起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的(de)。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音以及(jí)起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于垒土还是起于累土读音(yīn)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音，起于垒土(tǔ)是什么意思，起于垒(lěi)土前(qián)一(yī)句等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别)为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别>

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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