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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第(dì)大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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