黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他(tā)们请求(qiú)加入(rù)中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入(rù)，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在(zài)了(le)百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的(de)地理位置社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容(zh社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容ì)，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个(gè)国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(sh社戏主要内容概括及中心思想50字，社戏,的主要内容ēng)总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不(bù)是(shì)一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择(zé)了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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