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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。<数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意/p>

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格(gé)不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú数字大写金额正确写法是什么意思，数字金额大写规范注意)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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