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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木(mù)读西的字有哪些，读喜的字有哪些材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的读西的字有哪些，读喜的字有哪些派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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