起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音以(yǐ)及(jí)起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于垒土还(hái)是起于累土读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什(shén)么意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下知识：

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才(cá牛鬼蛇神是什么生肖i)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德(dé)经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　牛鬼蛇神是什么生肖合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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