起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(l中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁ěi)土拼音以及起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于垒土还是起于(yú)累土读音，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音，起(qǐ)于垒(lěi)土是什么(me)意(yì)思，起于垒(lěi)土前一句等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁(lún)常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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