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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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