生乎吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句话的意思为生在我(wǒ)前面，他懂(dǒng)得(dé)道理本(běn)来就早于我(wǒ)的(de)。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉(hàn)语

　　出(chū)自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编(biān)整理了(le)这(zhè)篇文言(yán)文的相关(guān)知识，快来看看吧！

　　《师说》生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语大约(yuē)是作者于(yú)贞元(yuán)十七年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在(zài)京(jīng)任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者(z生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语hě)到国子监上任后，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层社会，看(kàn)不起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监(jiān)四门博(bó)士(shì)时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后(hòu)，发现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层(céng)社会，看不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层(céng)中存(cún)在(zài)着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾是什么句(jù)式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也(yě)固(gù)先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前(qián)：在我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎(hū)吾前（在(zài)我之前）”这个状语(yǔ)放在(zài)谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面(miàn)，是文言文常见的(de)“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个(gè)状语放在(zài)谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要(yào)后置的，但是，有一种状语必(bì)定(dìng)后置，那就(jiù)是(shì)介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是(shì)用来修饰(shì)、限制谓语动词或(huò)形容词的(de)，表示谓(wèi)语中心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需(xū)要(yào)用介词(cí)“介入”某个(gè)对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就可(kě)以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的(de)对象(xiàng)，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构(gòu)叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语(yǔ)中(zhōng)心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表(biǎo)述为“购于市(shì)”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义(yì)相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也(yě)可以说(shuō)成“生(shēng)在(zài)我之前”；“早(zǎo)于我”。

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