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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。<别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了/p>

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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