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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)印第安人还存在吗，印第安人现在还有没有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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