文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释以及文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下(xià)知(zhī)识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。<2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据/p>

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据