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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是fe2o3是什么化学元素不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)fe2o3是什么化学元素渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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